《中国古都和文化》：览历朝古都悠悠

《中国古都和文化》：览历朝古都悠悠 字体： 小 中 大 分享到： 《中国古都和文化》：览历朝古都悠悠 2021-12-02 10:29:25 来源：光明日报

史念海《中国古都与文化》重庆出版社

古都研究是近代史研究的一个重要方向。在此基础上，建立了“中国古都学”。著名历史学家施念海先生将这门学科定义为“研究中国古代都城的形成、发展、萧条或消失，或改革后成为新城市的科学。”在这个领域，有很多人，也有很多著述。超过两三个儿子就可以称之为豪门，但笔者认为施念海先生还是可以称之为领袖的。

王先生和他的弟子们在地理和历史研究领域颇有见地和声望。王先生倡导的古都学逐渐成为显学，对当今城市的经济文化发展起着重要的支撑作用。

施念海先生说:“在我国漫长的历史上，有过许多王朝或政权的兴亡。每个朝代或政权都有自己的首都，有的不止一个地方。这些都城的存废，可以反映出各自朝代或政权的某些方面，如政治的盛衰，经济的兴衰，社会的变迁，甚至国运的兴衰。这是因为都城是世代的中心，五方杂处，从中可以了解到整个国家的情况。了解和研究首都有助于我们研究历史。”

如其所言，其流传20多年的代表作《中国古都与文化》，堪称该领域入门秘籍。这次又由重庆出版集团出版，或许是学界之福。

史先生的贡献之一，不仅是找出了古都创建和破坏的原因，而且还列出了从古代到民国的各种政权所立足的地方。比如陈胜修建的张楚都城，就位于今天的河南淮阳。虽然死于六月，但在历史上却令人印象深刻。楚怀王之孙熊心所建的楚都胥台，位于今江苏盱眙县东北部。政权只维持了3个月，但由于曾经有过首都的名号，也在施念海先生的作品中留下了印记。

在史念海先生的著作中，各种都城都包括在内，几乎无一遗漏，对农民起义建立的临时政权所设立的都城一视同仁。难能可贵的是，周边各民族所建都城都一一列出。首都和建立时间都有详细说明。

自周初开始，根据统治需要，都城形成了双都城制度，副二都为陪都。施念海先生还专门辟出一节来阐述。

不仅如此，史念海先生还对大大小小的众多都城进行了编年考证。比如安作为首都已经一千多年了；北京回到民国近千年。

石念海先生的作品复杂而简单，恰如其分。其简写清晰，复写全面，对古都的研究更具导向性。

例如，对于唐代的方莉制度，有很多墨水和一个专门的章节。其中在“唐代长安城外的郭城街和李芳的变迁”一节中，对唐代长安的情况进行了全景扫描。“李芳有府、庙、府、园，编者也是走错了地方。”史念海先生不仅根据文献提出了“为便于维护，每一方四周都有城墙，与都城四周的郭城相同”等主张。这种墙俗称方墙。《唐·姚辉》卷八十六《街巷》，载有贞元四年二月的悼词，其中已提到京城的街巷城墙。白行健写的《李娃传》也叫梨园，曾到达安宜坊东门以北的梨园。为了证明自己的观点，他还引用了唐城发掘队的当代考古研究，“证明方莉确实有方墙。“石先生是一位扎实的学者。他当然知道古代社会任何条例都有侵入者。所以他也引用了相关资料证明确实有违规家庭自己开门。”当时虽有规定，店铺内不在三等以上的人和三绝家庭不得随意开门，但仍有不少人未能遵守这样的规矩，引起了有关官员的注意，甚至惊动了皇室。“既然方门打开了，就意味着李芳制造的控制铁板被擅自打开了。正是对自由的渴望和对约束的冲击产生了一批这样的罪犯。这一尝试也启发了宋朝突破住空之间的管制约束，创造相对自由的市场格局。

石念海先生指出:“这些资本在演变过程中有一定的规律。中国古都学不仅研究这些古都演变的过程和现象，而且研究它们演变的规律，并总结出这些规律，为当前的建设提供参考。尤其是在古都旧址上改建扩建现代城市，有一层继承与创新的关系。"

前人造山，后人修路。虽然中国的古都研究取得了令人瞩目的成就，但留给后来者空的研究期依然巨大。

在早期帝国空的建设中，城市是生产力和文明发展的主导标志。就中国早期的情况而言，“杜”是一个与宗教意识密切相关的宇宙想象。随着宗教观和政治权力、统治方式的演变，其内涵和外延也发生了变化。

比如春秋时期的“杜”字，只是一个很狭义的城市用语，国王住在日本，大夫住在日本。在宗教文化层面上，“首都”的内涵还包括医生贵族居住的埋葬地。根据春秋时期的墓葬研究，医生死后葬于城内，大概离其故居不远。没有这种宗教观点的其他形式的“城市”可能就不能称为“城市”。

到了战国时期，“都”的内涵和外延不断演变，从祖先居住的地方发展到祠堂所在地，直至战国秦末，成为帝王居住的城市。《左传》对“都城”的定义是:都城是祠堂的主人，是前朝君主。

以秦魏为例，其建筑形式不断移至永城，并随着秦朝的不断发展，呈现出从“重宗庙之礼”到“重帝王之权”的转折。从城市的布局空来看，已经呈现出从祠堂中心体系向宫殿中心体系的过渡。到了嬴政的都城咸阳，为了突出皇帝的权力，皇宫成了都城的中心，而祠堂已经退居次要地位，放在了南郊。

汉朝以后，人们不得不给“都城”起一个新的名字:都城，君主居住的地方，大家居住的地方。直到汉惠帝在长安为汉高祖建了一座祠堂，建了一个市场和一个冰室，然后建了内墙把宫殿、祠堂和市场围起来。

所以，从词源学的角度，回过头来看“杜”这个概念，我们还是有疑问的:西周和商朝，皇帝居住的地方，是否可以称为“杜”。汉魏辽金时期，“都”的政治、军事、文化功能与战国时期不同。以辽代五都为例。除了上京是政治中心，其他四都只是方便控制和管控。他们只有北京的名字，却没有一切。

那么，所谓古都学的研究对象究竟是皇帝的住所，还是保卫首都、实行分权统治的城市，还需要进一步明确和深入研究。“都”虽然使用广泛，但有时并不是对方首都，有些“都”只是城市的不同名称。

史念海先生在《中国古代都城与文化》一书中说，“在都城，人多而不整齐划一。”他的话很好。古都之学，如王先生所言，也期待后继者穿沙沥金，详加考证，分门别类，更易为人。

关于施念海先生在这方面的贡献，王社教先生的评论与作者的内心息息相关。王先生“发起并创办了中国古都学会，并形成了稳定的学术团队；创立了中国古代都城学，奠定了中国古代都城学研究的理论基础；坚持“服务世界”的学术理念，指明中国古都学的宗旨和方向；总结和概括了中国古都发展的基本特征和规律，推动了中国古都学的发展”。

希望后来者，以施念海先生为旗，通过对古都和文明的研究，总结出一套“中国经验”，每一堵断壁残垣的价值都可以被夸耀，永远辉煌。(作者:孙晓飞，古代资本研究学者，著有《繁荣与衰落:三千年帝国资本变迁史》)。

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